Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1579 瑜伽师地论 大正新修大藏经数位版, No. 1579 瑜伽师地论 弥勒菩萨说 唐 玄奘译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.mprajna corrections【明】 correctionsCBETA.eva correctionsCBETA.pan 100卷 T.30.1579 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-08 12:38:29 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 瑜伽师地论

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【房山-CB】 【金藏乙-CB】 【碛乙-CB】 【碛-CB】 【北藏-CB】 【？】 【元】 【宫】 【圣】 【知】 【明】 【宫-CB】 【甲】 【丽-CB】 CBETA CHARACTER CB00719 U+F02CF U+25BE4composition[竺-二+韦] CBETA CHARACTER CB01332 U+F0534 U+3997composition[怡-台+禁] CBETA CHARACTER CB01482 U+F05CA U+25B73composition[竺-二+狄] Sanskrit English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/6/30) No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584] 瑜伽师地论卷第一 弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 1 本地分本地分中五识身相应地第一 1 五识身相应地 1章 十七地总说

云何瑜伽师地？

谓十七地。

何等十七？

嗢拖南曰：

五识相应、意、有寻伺等三、 三摩地俱、非、有心、无心地、 闻、思、修所立、如是具三乘、 有依、及无依，是名十七地。

一者、五识身相应地，二者、意地，三者、有寻有 伺地，四者、无寻唯伺地，五者、无寻无伺地，六 者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有 心地，九者、无心地，十者、闻所成地，十一者、思 所成地，十二者、修所成地，十三者、声闻地，十 四者、独觉地，十五者、菩萨地，十六者、有馀依 地，十七者、无馀依地。

如是略说十七，名为瑜 伽师地。

 2章 五识身地总说

云何五识身相应地？谓五识身自性，彼所依， 彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相 应地。

何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、 鼻识、舌识、身识。

 3章 五识身地别释 1节 眼识之五相

云何眼识自性？谓依眼，了别 色。

彼所依者，俱有依，谓眼。

等无间依，谓意。

种 子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄 阿赖耶识。

如是略说二种所依。谓色、非色。眼 是色，馀非色。

眼，谓四大种所造眼识所依净 色，无见有对。

意，谓眼识无间过去识。

一切种 子识，谓无始时来乐著戏论熏习为因所 生一切种子异熟识。

彼所缘者，谓色，有见有 对。此复多种。

略说有三，谓显色、形色、表色。

显色者，谓靑、黄、赤、白、光、影、明、暗、雲、烟、尘、雾， 及空一显色。

形色者，谓长、短、方、圆、粗、细、正、不 正、高、下色。

表色者，谓取、捨、屈、伸、行、住、坐、卧，如 是等色。

又显色者，谓若色显了，眼识所行。

形 色者，谓若色积集长短等分别相。

表色者，谓 即此积集色，生灭相续，由变异因，于先生 处不复重生，转于异处，或无间、或有间、或 近、或远差别生。或即于此处变异生，是名表 色。

又显色者，谓光、明等差别。

形色者，谓长、短 等积集差别。

表色者，谓业用为依转动差 别。

如是一切显、形、表色，是眼所行、眼境界、眼 识所行、眼识境界、眼识所缘，意识所行、意识 境界、意识所缘，名之差别。

又即此色复有 三种。谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似 色显现。

彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有 法。所谓作意、触、受、想、思、及馀眼识俱有相应 诸心所有法。

又彼诸法同一所缘，非一行 相，俱有相应，一一而转。

又彼一切各各从自 种子而生。

彼作业者，当知有六种。

谓唯了 别自境所缘，是名初业。

唯了别自相，唯了 别现在，唯一刹那了别。

复有二业。

谓随意 识转、随善染转、随发业转。

又复能取爱 非爱果，是第六业。

 2节 耳识之五相

云何耳识自性？谓依耳，了别声。

彼所依者，俱 有依，谓耳。

等无间依，谓意。

种子依，谓一切种 子阿赖耶识。

耳，谓四大种所造耳识所依净 色，无见有对。

意及种子，如前分别。

彼所缘者， 谓声，无见有对。

此复多种。如螺贝声、大小鼓 声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男 声、风林等声、明了声、不明了声、有義声、无義 声、下中上声、江河等声、鬥诤喧杂声、受持演 说声、论義抉择声。如是等类，有众多声。

此 略三种。谓因执受大种声、因不执受大种 声、因执受不执受大种声。

初唯内缘声，次 唯外缘声，後内外缘声。

此复三种。谓可意声、 不可意声、俱相违声。

又复声者，谓鸣、音、词、吼 表彰语等差别之名。

是耳所行、耳境界，耳识 所行、耳识境界、耳识所缘，意识所行、意识 境界、意识所缘。

助伴及业，如眼识应知。

 3节 鼻识之五相

云何鼻识自性？谓依鼻，了别香。

彼所依者， 俱有依，谓鼻。

等无间依，谓意。

种子依，谓一 切种子阿赖耶识。

鼻，谓四大种所造鼻识所 依净色，无见有对。

意及种子，如前分别。

彼所 缘者，谓香、无见有对。

此复多种。

谓好香、恶香、 平等香，鼻所嗅知根、茎、华、葉、果、实之香。

如 是等类，有众多香。

又香者，谓鼻所闻、鼻所 取、鼻所嗅等差别之名。

是鼻所行、鼻境界， 鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘，意识所行、意 识境界、意识所缘。

助伴及业，如前应知。

 4节 舌识之五相

云何舌识自性？谓依舌，了别味。

彼所依者， 俱有依，谓舌。

等无间依，谓意。

种子依，谓一 切种子阿赖耶识。

舌，谓四大种所造舌识所 依净色，无见有对。

意及种子，如前分别。

彼所 缘者，谓味，无见有对。

此复多种。谓苦、醋、辛、甘、 鹹、淡、可意、不可意、若捨处所，舌所嚐。

又味 者，谓应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应 受用，如是等差别之名。

是舌所行、舌境界，舌 识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意 识境界、意识所缘。

助伴及业，如前应知。

 5节 身识之五相

云何身识自性？谓依身，了别触。

彼所依者， 俱有依，谓身。

等无间依，谓意。

种子依，谓一 切种子阿赖耶识。

身，谓四大种所造身识所 依净色，无见有对。

意及种子，如前分别。

彼所 缘者，谓触，无见有对。

此复多种。谓地、水、火、 风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、 病、老、死、蛘、闷、粘、疲、息、软怯、勇，如是等类，有 众多触。

此复三种。谓好触、恶触、捨处所触、身 所触。

又触者，谓所摩、所触、若硬、若软、若 动、若暖，如是等差别之名。

是身所行，身境 界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所 行、意识境界、意识所缘。

助伴及业、如前应 知。

 4章 作意与识生之关系

复次，虽眼不壞，色现在前，能生作意若 不正起，所生眼识必不得生。

要眼不壞，色 现在前，能生作意正复现起，所生眼识方 乃得生。

如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

 5章 五识与五心之关系

复次，由眼识生，三心可得。

如其次第，谓率 尔心、寻求心、决定心。

初是眼识，二在意识。

决定心後方有染净。

此後乃有等流眼识 善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不 趣馀境，经尔所时，眼意二识或善或染，相 续而转。

如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

 6章 擧喩释五识之五相

复次，应观五识所依，如往馀方者所乘。所 缘，如所为事。助伴，如同侣。业，如自功能。

复 有差别。应观五识所依，如居家者家。所缘， 如所受用。助伴，如仆使等。业，如作用。

 2 意地本地分中意地第二之一 1章 意地五相 1节 标五相之名

已说五识身相应地。

云何意地？

此亦五相应 知。谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴 故，彼作业故。

 2节 别释意地五相 1项 自性

云何意自性？谓心、意、识。

心，谓一 切种子所随、依止性所随、依附依止性、体能执受、 异熟所摄阿赖耶识。

意，谓恒行意，及六识身 无间灭意。

识，谓现前了别所缘境界。

2项 所依

彼所依 者，等无间依，谓意。

种子依，谓如前说一切 种子阿赖耶识。

3项 所缘

彼所缘者，谓一切法，如其所 应。若不共者，所缘即受想行蕴、无为、无见无 对色、六内处，及一切种子。

4项 助伴

彼助伴者，谓作意、 触、受、想、思，欲、勝解、念、三摩地，慧、信、惭、愧、无贪、 无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、捨、不害、贪、恚、无 明、慢、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无 愧，昏沉、掉擧、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘 念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，如是等辈俱 有相应心所有法，是名助伴。

同一所缘，非 同一行相，一时俱有一一而转，各自种子所 生。

更互相应，有行相，有所缘，有所依。

 5项 作业 1目 对五识明作业

彼 作业者，谓能了别自境所缘，是名初业。

复 能了别自相、共相。

复能了别去来今世。

复刹 那了别，或相续了别。

复为转、随转，发净不 净一切法业。

复能取爱非爱果。

复能引馀识 身，又能为因，发起等流识身。

 2目 明意识之勝作业（十四门）1

又诸意识望 馀识身有勝作业。谓分别所缘，审虑所缘， 若醉，若狂，若梦，若觉，若闷，若醒，若能发起身 业、语业，若能離欲，若離欲退，若断善根，若续 善根，若死，若生等。

云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别、 无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染 汚分别、不染汚分别。

有相分别者，谓于先所 受義、诸根成就善名言者所起分别。

无相 分别者，谓随先所引，及婴儿等不善名言 者所有分别。

任运分别者，谓于现前境界， 随境势力任运而转所有分别。

寻求分别 者，谓于诸法观察寻求所起分别。

伺察分 别者，谓于已所寻求、已所观察，伺察安立 所起分别。

染汚分别者，谓于过去顾恋俱 行、于未来希乐俱行、于现在执著俱行所 有分别。若欲分别、若恚分别、若害分别，或 随与一烦恼、随烦恼相应所起分别。

不染 汚分别者，若善、若无记。谓出離分别、无恚分 别、无害分别、或随与一信等善法相应。或 威仪路、工巧处，及诸变化所有分别。如是等 类，名分别所缘。

云何审虑所缘？谓如理所 引、不如理所引，非如理非不如理所引。

如理 所引者：谓不增益非真实有，如四顚倒。 谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于 无我我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。 谓无施与等诸邪见行。

或法住智，如实了知 诸所知事。或善淸净出世间智，如实觉知所 知诸法。如是名为如理所引。

与此相违，当 知不如理所引。非如理非不如理所引者，谓 依无记慧审察诸法。如是名为审虑所缘。

云何醉？谓由依止性羸劣故，或不习饮 故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。

云 何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，或由 惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所著， 而发癫狂。

云何梦？谓由依止性羸劣；或由 疲倦过失；或由食所沉重；或由于暗相作 意思惟；或由休息一切事业；或由串习睡 眠；或由他所引发，如由摇扇，或由明咒， 或由于药，或由威神；而发昏梦。

云何觉？ 谓睡增者不勝疲极故，有所作者要期睡 故，或他所引，从梦而觉。

云何闷？谓由风热 乱故；或由捶打故；或由泻故，如过量转痢 及出血；或由极勤劳；而致闷绝。

云何醒？谓于闷已而复出離。

云何发起身业、语业？谓由发身语业智前 行故；次欲生故；次功用起故；次随顺功用为 先，身语业风转故；从此发起身业、语业。

云何離欲？谓随顺離欲根成就故，从他获 得随顺教诲故，远離彼障故，方便正修无 倒思惟故，方能離欲。

云何離欲退？谓性软根故；新修善品者，数 数思惟彼形状相故；受行顺退法故；烦恼 所障故；恶友所摄故；从離欲退。

云何断善根？谓利根者，成就上品诸恶意乐 现行法故；得随顺彼恶友故；彼邪见缠极 重圆满到究竟故；彼于一切恶现行中，得 无畏故；无哀愍故；能断善根。此中种子亦 名善根，无贪嗔等亦名善根。但由安立现 行善根相违相续，名断善根；非由永拔彼 种子故。

云何续善根？谓由性利根故；见亲朋友修 福业故；诣善丈夫闻正法故；因生犹豫， 证决定故；还续善根。

云何死？谓由寿量极故，而便致死。此复三 种。谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知 亦是时非时死。或由善心，或不善心，或无记 心。

云何寿尽故死？犹如有一，随感寿量满尽故 死，此名时死。

云何福尽故死？犹如有一，资具阙故死。

云 何不避不平等故死？如世尊说：九因九缘， 未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食 所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之， 不近医药，不知于己若损若益，非时、非量 行非梵行，此名非时死。

云何善心死？犹如有一，将命终时，自忆先 时所习善法；或复由他令彼忆念。由此因 缘，尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行。 若细想行时，善心即捨，唯住无记心。所以者 何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不 能令彼忆念。

云何不善心死？犹如有一，命将欲终，自忆 先时串习恶法；或复由他令彼忆念。彼于 尔时，贪嗔等俱诸不善法现行于心，乃至粗、 细等想现行，如前善说。又善心死时，安乐而 死；将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死 时，苦恼而死；将命终时，极重苦受逼迫于 身。

又善心死者，见不乱色相。不善心死者，见 乱色相。

云何无记心死？谓行善不善者，或不行者， 将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善 心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。

又行善不善補特伽罗，将命终时，或自然 忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔 时，于多曾习力最强者，其心偏记，馀悉皆忘。 若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆， 或他令忆，唯此不捨，不起馀心。

彼于尔时， 由二种因增上力故，而便命终。谓乐著戏论 因增上力，及净不净业因增上力。

受尽先业 所引果已，若行不善业者，当于尔时，受先 所作诸不善业所得不爱果之前相，犹如梦 中见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵 说：若有先作恶不善业及增长已，彼于尔 时，如日後分，或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。 当知如是補特伽罗从明趣暗。

若先受尽 不善业果而修善者，与上相违。当知如是 補特伽罗从暗趣明。

此中差别者，将命终 时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相 生。若作上品不善业者，彼由见斯变怪相 故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚 空，翻睛咀沫。彼于尔时，有如是等变怪 相生。若造中品不善业者，彼于尔时，变怪 之相或有或无，设有不具。

又诸众生将命 终时，乃至未到昏昧想位，长时所习我爱 现行。由此力故，谓我当无，便爱自身。由此 建立中有、生报。若预流果及一来果，尔时我 爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱， 由智慧力数数推求，制而不著。犹壮丈夫 与羸劣者共相捔力，能制伏之。当知此中 道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。

又 解肢节，除天、那落迦，所馀生处一切皆有。 此复二种。一、重，二、轻。重谓作恶业者，轻谓 作善业者。北拘卢洲一切皆轻。

又色界没时， 皆具诸根。欲界没时、随所有根，或具、不具。

又淸净解脱死者，名调善死。不淸净不解脱 死者，名不调善死。

又将终时，作恶业者，识 于所依从上分捨。即从上分冷触随起，如 此渐捨乃至心处。造善业者，识于所依 从下分捨。即从下分冷触随起，如此渐捨 乃至心处。当知後识唯心处捨。从此冷触 遍满所依。

云何生？

由我爱无间已生故，无始乐著戏 论因已熏习故，净不净业因已熏习故。彼所 依体由二种因增上力故，从自种子，即于 是处中有、异熟无间得生。

死生同时，如秤 两头，低昂时等。

而此中有必具诸根。

造恶 业者所得中有，如黑羺光、或阴暗夜。作善 业者所得中有，如白衣光、或晴明夜。

又此 中有是极淸净天眼所行。

彼于尔时，先我爱 类不复现行，识已住故。

然于境界起戏论 爱，随所当生，即彼形类中有而生。

又中有 眼犹如天眼，无有障碍，唯至生处。所趣无 碍，如得神通，亦唯至生处。

又由此眼，见 己同类中有有情、及见自身当所生处。

又造 恶业者，眼视下净，伏面而行；往天趣者上； 往人趣者傍。

又此中有，若未得生缘，极七 日住。有得生缘，即不决定。若极七日未 得生缘，死而复生，极七日住。如是辗转 未得生缘，乃至七七日住，自此已後，决得 生缘。

又此中有，七日死已，或即于此类生。 若由馀业可转中有种子转者，便于馀类 中生。

又此中有，有种种名。或名中有，在死 生二有中间生故。或名犍闼婆，寻香行故， 香所资故。或名意行，以意为依，往生处 故。此说身往，非心缘往。或名趣生，对生 有起故。

当知中有除无色界一切生处。又 造恶业者，谓屠羊鸡猪等，随其一类，由住 不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业 及增长已。

彼于尔时，犹如梦中，自于彼业 所得生处，还见如是种类有情及屠羊等事。 由先所习，喜乐驰趣，即于生处境色所碍， 中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死有， 见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。

又彼生时，唯是化生，六处具足。

复起是心，而 往趣之。谓我与彼嬉戏受乐，习诸伎艺。彼 于尔时顚倒，谓造种种事业，及触冷热。若 離妄见，如是相貌尙无趣欲，何况往彼。若 不往彼，便不应生。如于那落迦如是，于 馀似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼 等。又于馀鬼、旁生、人等，及欲、色界天众同分 中将受生时，于当生处，见己同类可意有 情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘 碍。死生道理，如前应知。

又由三处现前，得 入母胎。一、其母调适，而复値时；二、父母和 合，俱起爱染；三、犍闼婆正现在前。

复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患 所作，夙业过患所作。

云何产处过患？谓若产处为风热癊之所逼 迫；或于其中有麻麦果；或复其门如车螺 形，有形有曲，有秽有浊。如是等类，产处过 患应知。

云何种子过患？谓父出不净非母，或母非 父，或俱不出；或父精朽烂，或母，或俱。如 是等类，种子过患应知。

云何夙业过患？谓或父或母不作、不增长 感子之业，或复俱无。或彼有情不作、不增 长感父母业。或彼父母作及增长感馀子 业。或彼有情作及增长感馀父母业。或感 大宗葉业。或感非大宗葉业。如是等类，宿 业过患应知。

若无如是三种过患，三处现 前，得入母胎。彼即于中有处，自见与己同 类有情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。

彼 于尔时，见其父母共行邪行所出精血而 起顚倒。起顚倒者，谓见父母为邪行时， 不谓父母行此邪行，乃起倒觉、见己自行。 见自行已，便起贪爱。若当欲为女，彼即于 父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起 贪亦尔。乃往逼趣。若女于母，欲其远去；若 男于父，心亦复尔。生此欲已，或唯见男，或 唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐 渐不见父母馀分，唯见男女根门。即于此 处便被拘碍。死生道理，如是应知。

若薄福 者，当生下贱家。彼于死时及入胎时，便闻 种种纷乱之声，及自妄见入于丛林、竹苇、芦 荻等中。若多福者，当生尊贵家。彼于尔 时，便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见 陞宫殿等可意相现。

尔时父母贪爱俱极，最 後决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母 胎中，合为一段。犹如熟乳凝结之时。当于 此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶 识和合依托。

云何和合依托？

谓此所出浓厚 精血合成一段，与顚倒缘中有俱灭。与灭 同时，即由一切种子识功能力故，有馀微细 根及大种和合而生，及馀有根同分精血和 合抟生。

于此时中，说识已住结生相续。即 此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中，有诸根大种、 唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身 根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。 又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根 依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生 故，名得圆满依止成就。

又此羯罗蓝色，与心 心所安危共同，故名依托。

由心心所依托 力故，色不烂壞；色损益故，彼亦损益；是故 说彼安危共同。

又此羯罗蓝识最初托处，即 名肉心。如是识于此处最初托，即从此处 最後捨。

 後序後序中书令臣许敬宗制

原夫三才成位，爰彰开闢之端；六羽为君， 犹昧尊卑之序。讯馀轨于襄陆，沦胥靡征； 考陈迹于怀英，寂寥无纪。曁乎黄轩振武， 玄顼疏功；帝道盛于唐虞，王业著于殷夏。 葳蕤玉册，照耀金图；茂笵曾芬，详诸历选。 然则基神袭圣，衍庆摛和；轶三代而孤 标，掩百王而迥秀。我 大唐皇帝。无得而称矣！断鼇初载，万有于 是宅心；飞龙在辰，六幽于是仰德。偃洪 流而恢地络，练淸气而缉天维。散服韬 戈，扇无为之道；移浇反璞，弘不言之化。 悠悠庶类，协梦于华胥；蠢蠢怀生，遂性于 仁寿。大礼大乐，包曲台而掩宣榭；宏谟宏 典，澄璧水而藻环林。瑞露祯雲，翊紫空 而表贶；祥鳞庆翼，绕丹禁而呈符。岁精 所记之州，咸为疆埸；暄谷所谟之县，幷 入堤封。廣闢辕宫，被文轨于殊俗；还开姬 弈，均正朔于王会。大业成矣！大化淸矣！于 是遊心羽陵，寓情延阁，总万箧于天纵， 资一贯于生知；洞照神襟，深穷性道。俯 同小伎，则绚发三辰；降习微毫，则妙逾八 体。居域中之大宝，毕天下之能事。虽则甲 夜观书，见称优洽；华旦成曲，独擅风猷。 仰挍鸿徽，岂可同年而语矣！有玄奘法师 者，胎彰辩慧，蹑身子之高踪；生禀神奇。 嗣摩什之芳轨。爰初束发，即事抽簪；迥 出盖缠，深悟空假。研求四谛，嗟谬旨于真 宗；钻仰一乘，鉴讹文于实相。遂乃发弘 誓愿，起大悲心；思拯迷途，亲寻正教。幸 属时康道泰，远安迩肃，裂裳裹足，直趣 迦维，阐皇泽于遐方，征释教于前域。越葱 岭之外，犹跬步而忘远；遵竹园之左，譬亲 受而何殊。访道周遊十有七载，经途所亘 百有馀国。异方之语，资一音而幷贯；未译 之经，罄五财而毕写。若诵若阅，喩靑莲之 受持；半句半偈，随白马而俱返。以贞观 十九年，持如来肉舍利一百五十粒、佛像七 躯、三藏圣教要文凡六百五十七部，二月六 日还至长安，奉敕于弘福寺安置，令所司 供给，召诸名僧二十一人学通内外者，共 译持来三藏梵本；至二十一年五月十五日， 肇译瑜伽师地论。论梵本四万颂，颂三十二 字，凡有五分，宗明十七地義。三藏法师玄 奘，敬执梵文译为唐语；弘福寺沙门灵会、 灵隽、智开、知仁，会昌寺沙门玄度，瑶台寺 沙门道卓，大总持寺沙门道观，淸禅寺沙门 明觉，烝義笔受；弘福寺沙门玄谟，证梵语； 大总持寺沙门玄应，正字；大总持寺沙门道 洪，实际寺沙门明琰，宝昌寺沙门法祥，罗汉 寺沙门惠贵，弘福寺沙门文备，蒲州栖巖寺 沙门神泰，廓州法讲寺沙门道深，详证大義。 本地分中，五识身相应地、意地、有寻有伺地、 无寻唯伺地、无寻无伺地，凡十七卷，普光 寺沙门道智，受旨证文；三摩呬多地、非三 摩呬多地、有心无心地、闻所成地、思所成 地、修所成地，凡十卷，蒲州普救寺沙门行友， 受旨证文；声闻地初、瑜伽种姓地尽第二 瑜伽处，凡九卷，玄法寺沙门玄赜，受旨证 文；声闻地第三瑜伽处尽独觉地，凡五卷，汴 州真谛寺沙门玄忠，受旨证文；菩萨地、有 馀依地、无馀依地，凡十六卷。简州福众寺沙 门靖迈，受旨证文；摄抉择分，凡三十卷，大 总持寺沙门辩機，受旨证文；摄异门分、摄 释分，凡四卷，普光寺沙门处衡，受旨证文； 摄事分，十六卷，弘福寺沙门明濬，受旨证 文银靑光禄大夫行太子左庶子高阳县开 国男臣许敬宗奉 诏监阅，至二十二年五月十五日。绝笔，总 成一百卷。佛灭度後，弥勒菩萨自兜率陀天 宫。降于中印度阿瑜他国，为无著菩萨之 所说也。斯固法门极地，该三藏之遗文；如 来後心畅五乘之奥旨。玄宗微妙不可思 议，僧徒幷戒行圆深，道业贞固。欣承嘉召， 得奉 高人，各罄幽心，共禀新義。随毕奏上， 有感宸衷；爰降殊恩，亲裁鸿序。情超 繫象，理绝名言。皇太子分耀黄離，缵基 靑陆，北摇传乐，仰金声而窃愧；东明御辩， 瞻玉裕而多惭。九载勤经，汉储斯陋；一朝 成赋，魏两韬英。既睹天文，顶戴无已；爰抽 秘藻，赞歎功德。纡二圣之仙词，阐三藏 之幽键。载扬佛日，式导玄津，开夏景于莲 华，法流逾洁；泛春光于贝葉，道树增辉。冀 夫圣藻长悬，与天地而无极；真如廣被，随 尘沙而不穷。凡厥含灵，知所归矣！

 瑜伽师地论卷第一 挍注

三藏法师沙门唐三藏沙门 中五识身相应地第一第一 本地分〔中五…地〕七字－【元】，〔中五…一〕九字－【明】中五识身相应地第一【大】，〔－〕【明】，第一【元】中五识身相应地第一第一 拖柁《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏本第2388号第9图第23行） 云本地分中五识身相应地第一云 光、影影光 依作 所切 非不同 俳徘 实之 蛘痒 怯性 硬鞭硬 软湿 生 彼 依附依止依附依止 行行依止性 依依依 非不 就熟 顾愿 息意 昏昏 就熟 曾串串会串曾 睛精 捔角 肢支 间K15n0570_p0470b02问 秤称 伎技 其 正而 父母 母父 或或母 多福福多 所法 所法 後序瑜伽师地论新译序 中书令臣许敬宗制银靑光禄大夫行东宫左庶子高阳县开国男许敬宗撰 君居 基其 鼇K15n0570_p0472a03T49n2036_p0491a17鼈 缉辑 璞朴 璧壁 绕扰 州洲 埸K15n0570_p0472a12场 谟谈 资表 襟㦗 伎技 而同 胎昭照 什滕腾 爰K15n0570_p0472a23T52n2119_p0821a11奚 偈颂 返反 二月六日 字言 知和 烝承 谟K15n0570_p0472c01T30n1579_p0881c18暮 惠慧 七 证缀 心心地 证缀 姓性 证缀 证缀 证缀 证缀 证缀 证缀 至 他陀 随功 宸神 爰曲 纡行 仙仙 式永 辉。冀荣俾

多语词条对照

CBETA 挍注

三藏法师【大】＊，沙门【宋】【元】【宫】【圣】【知】＊，唐三藏沙门【明】＊ （本地…一）十二字【大】，〔－〕【宫】 中五识身相应地第一【大】，〔－〕【明】，第一【元】 云【大】，本地分中五识身相应地第一云【元】【明】【宫】 光影【大】，影光【宋】【元】【明】【宫】 依【大】，作【宋】【元】【明】【宫】 所【大】，切【宫】 非【大】，不同【甲】 俳【大】，徘【宋】【宫】 实之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 蛘【大】，痒【甲】 怯【大】，性【宋】【元】【明】【宫】 硬【大】，鞭【宫】，硬【甲】 软【大】，湿【甲】 生【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 彼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 依附依止【大】，依附依止【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，行依止性【宋】【元】【明】 依【大】，依依【宋】【元】 非【大】，不【宋】【元】【明】【宫】 就【大】＊，熟【宋】【元】【明】【宫】＊ 顾【大】，愿【元】 息【大】，意【元】【明】 昏【大】，昏【宋】【元】【明】【宫】 曾串【大】，串会【宋】【元】【明】，串曾【宫】 睛【大】，精【宋】【元】【明】【宫】 捔【大】，角【宋】【元】【明】【宫】 肢【大】，支【宋】【元】【明】【宫】 秤【大】，称【宋】【元】【明】【宫】 伎【大】，技【元】【明】 其【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 正【大】，而【明】 父【大】，母【宋】【元】【明】【宫】 母【大】，父【宋】【元】【明】【宫】 或【大】，或母【宋】【元】【明】【宫】 多福【大】，福多【宋】【元】【明】【宫】 所【大】＊，法【宋】【元】【明】【宫】＊ 後序【大】，〔－〕【宋】【宫】，瑜伽师地论新译序【元】【明】，此後序宋元明宫四本俱置卷首 （中书…制）八字【大】，银靑光禄大夫行东宫左庶子高阳县开国男许敬宗撰【宋】【元】【明】【宫】 君【大】，居【宋】【元】【明】【宫】 基【大】，其【元】【明】【宫】 缉【大】，辑【宋】【元】【明】【宫】 璞【大】，朴【宋】【元】【明】【宫】 璧【大】，壁【宋】【宫】 绕【大】，扰【宋】【元】【明】【宫】 州【大】，洲【宋】【元】【明】【宫】 谟【大】，谈【宋】【元】【明】【宫】 资【大】，表【宋】【元】【明】【宫】 襟【大】，㦗【元】 伎【大】，技【宋】【元】【明】【宫】 而【大】，同【宋】【元】【明】【宫】 胎【大】，昭【宋】【元】【明】，照【宫】 什【大】，滕【宋】【宫】，腾【元】【明】 偈【大】，颂【宋】【元】【明】【宫】 返【大】，反【宋】【元】【明】【宫】 二月六日【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 字【大】，言【宋】【元】【明】【宫】 知【大】，和【宋】【元】【明】【宫】 烝【大】，承【宋】【元】【明】【宫】 惠【大】，慧【宋】【元】【明】【宫】 七【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 证【大】＊，缀【宋】【元】【明】【宫】＊ 心【大】，心地【宋】【元】【明】【宫】 姓【大】，性【明】 至【大】，〔－〕【明】【宫】 他【大】，陀【宋】【元】【明】【宫】 随【大】，功【宋】【元】【明】【宫】 宸【大】，神【宫】 爰【大】，曲【宋】【元】【明】【宫】 纡【大】，行【宋】【元】【明】【宫】 仙【大】，仙【明】 式【大】，永【宋】【元】【明】【宫】 辉冀【大】，荣俾【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

【甲】天和二年刊加藤精神氏藏本 三藏法师＝沙门【宋】【元】【宫】【圣】【知】＊，唐三藏沙门【明】＊ 〔本地…一〕十二字－【宫】 〔中五…地〕七字－【元】，〔中五…一〕九字－【明】 （本地分中五识身相应地第一）＋云【元】【明】【宫】 光影＝影光【三】【宫】 依＝作【三】【宫】 所＝切【宫】 非＝不同【甲】 俳＝徘【宋】【宫】 〔实之〕－【三】【宫】 蛘＝痒【甲】 怯＝性【三】【宫】 硬＝鞭【宫】，硬【甲】 软＝湿【甲】 〔生〕－【三】【宫】 〔彼〕－【三】【宫】 依附依止四字宋元明宫四本共作本文 行＋（依止性）【三】 依＋（依）【宋】【元】 非＝不【三】【宫】 就＝熟【三】【宫】＊ 顾＝愿【元】 或字北藏无 息＝意【元】【明】 昏＝昏【三】【宫】 曾串＝串会【三】，串曾【宫】 睛＝精【三】【宫】 捔＝角【三】【宫】 肢＝支【三】【宫】 秤＝称【三】【宫】 伎＝技【元】【明】 〔其〕－【三】【宫】 正＝而【明】 父＝母【三】【宫】 母＝父【三】【宫】 或＋（母）【三】【宫】 多福＝福多【三】【宫】 所＝法【三】【宫】＊ 此後序宋元明宫四本俱置卷首，〔後序〕－【宋】【宫】，後序＝瑜伽师地论新译序【元】【明】 （（中书…制））八字＝（（银靑光禄大夫行东宫左庶子高阳县开国男许敬宗撰））二十二字【三】【宫】 君＝居【三】【宫】 基＝其【元】【明】【宫】 缉＝辑【三】【宫】 璞＝朴【三】【宫】 璧＝壁【宋】【宫】 绕＝扰【三】【宫】 州＝洲【三】【宫】 谟＝谈【三】【宫】 资＝表【三】【宫】 襟＝㦗【元】 伎＝技【三】【宫】 而＝同【三】【宫】 胎＝昭【三】，照【宫】 什＝滕【宋】【宫】，腾【元】【明】 偈＝颂【三】【宫】 返＝反【三】【宫】 〔二月六日〕－【三】【宫】 字＝言【三】【宫】 知＝和【三】【宫】 烝＝承【三】【宫】 惠＝慧【三】【宫】 〔七〕－【三】【宫】 证＝缀【三】【宫】＊ 心＋（地）【三】【宫】 姓＝性【明】 〔至〕－【明】【宫】 他＝陀【三】【宫】 随＝功【三】【宫】 宸＝神【宫】 爰＝曲【三】【宫】 纡＝行【三】【宫】 仙＝仙【明】 式＝永【三】【宫】 辉冀＝荣俾【三】【宫】

新增挍注

拖【大】，柁【宫-CB】 间【CB】【丽-CB】，问【大】 鼇【CB】【丽-CB】，鼈【大】 埸【CB】【丽-CB】，场【大】 爰【CB】【丽-CB】，奚【大】 谟【CB】【丽-CB】，暮【大】

其他挍注

此後序宋元明宫四本俱置卷首